Est-ce à dire qu'Aba Saül partage l'avis de R. aqiba, qui déclare (11)Cf. J., (Sôta 2, 5) ( 18b). qu'il peut arriver même à une belle-sœur (par une cohabitation illégale) d'avoir un enfant bâtard? C'est différent: R. aqiba parle d'une telle femme qui se serait prostituée à un étranger (12)Alors, il y a illégitimité d'union., tandis qu'Aba Saül parle de relations avec le beau-frère (en dehors du but religieux). Ce dernier avis est conforme à la conduite de R. Yossé b. Halafta (envers sa belle-sœur): lorsque par lévirat il eut épousé sa belle-sœur, il s'unit à elle une fois (13)Cf. Midrash Rabba sur (Gn 88; B., Shabat 118., engendra cinq fils, s'entourant d'un drap (invit eam per viam lintei) (14)Pour bien prouver qu'il ne poursuivait nul autre but que celui du devoir prescrit, non une satisfaction personnelle.; voici les noms des fils auxquels il donna naissance: R. Ismaël b. R. Yossé, R. Eliézer, R. Menahem, R. Halafta et R. Abdimos.

Il est écrit (Lv 18, 16): tu ne découvriras pas la nudité de la femme de ton frère; cet interdit semble s'appliquer aussi bien à la femme du frère paternel qu'à la femme du frère maternel, soit de celui qui a vécu en même temps que lui, soit de celui qui n'a pas vécu en même temps, soit de son vivant, soit après sa mort, soit qu'il subsiste des enfants, soit qu'il n'y en ait pas, la femme échappe à cette règle générale en vertu du lévirat; mais ce n'est pas à dire qu'il en soit ainsi pour tout, puisqu'il est dit ici (Dt 25, 5): lorsque des frères demeurent ensemble, et il est dit ailleurs (Gn 42, 32); nous sommes douze frères tes serviteurs; or, comme dans ce dernier verset il est question de frères du côté paternel, de même ici (pour le lévirat) il s'agit de frères du côté paternel.

Du mot ensemble (de notre verset), on conclut (15)(Ci-après 2, 1). que la femme d'un frère n'ayant pas été au monde avec lui (mort avant que le frère survivant soit né) n'est pas soumise au lévirat. Si l'un d'eux meurt, est-il dit ensuite; donc, du vivant de son mari, si elle en est séparée par divorce, elle est interdite au beau-frère, et même après le décès de son mari, elle reste alors dispensée du lévirat (en raison de l'interdit qui avait subsisté passagèrement), et s'il n'a pas laissé d'enfant, est-il dit encore; donc, il n'y a pas lieu de procéder au lévirat s'il y a un enfant.

Il est écrit (Lv 18, 29): Car tout individu qui accomplira une de ces abominations sera exterminé; or, bien que la '' femme de son frère '' fasse partie d'un des cas de relations illicites, elle a été relevée de la règle générale en cas de lévirat. Ce n'est pas à dire que, pour la cause du lévirat, on suspendra tous les autres cas prévus de relations illicites; car, dit R. Zeira au nom de R. Yossé b. Hanina, on tire une déduction de la comparaison des termes à (sur) elle, employés: 1° dans l'expression son beau-frère s'unira à elle (Dt 5) et 2° dans la défense d'épouser la sœur de sa femme (Lv 18); or, dans l'un et l'autre versets, il est question seulement de parenté du côté paternel (16)Donc en ces divers cas, l'interdit subsiste..